北京故宫馆藏雕塑赏析

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                 老莱子砖雕，北宋，长19.2cm，宽26cm，厚3cm
    画像砖为长方形，砖面内凹呈壸门状，正中上刻“老莱子”3字。老莱子的父母坐在长方形桌子后面，背后树枝婆娑。左下角为老莱子，面向双亲，双腿下跪，两手各持一玩具，地面上放有4个木偶，树下摆放一鼓，鼓上置两杖。
    据传，老莱子本是春秋时期楚国隐士，后来不知怎的传为他为尽孝道，都年过70了，还穿着五彩斑斓的衣服，在父母身边作小鸟状，以博父母一乐。老莱子的图像，现存最早的为东汉晚期山东嘉祥武梁祠石室画像，宋、金时期北方地区的墓室内发现尤多，多表现为老莱子手持鼗鼔（即拨浪鼓），后也有描绘老莱子将挑水桶摔在地上的内容，意在表现老莱子装成天真烂漫的儿童，为的是让双亲觉得他们自己还未衰老。老莱子的孝行故事后来发生了变化。后人将其说成是从堂上取水，故意跌倒，将水洒在地上，装作小孩啼哭。
    使用“诈”的方法描述孝亲，并让孩子们学习效法，是鲁迅最为反感的。他在《朝花夕拾·二十四孝图》中说道：“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”

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            睒子鹿乳奉亲砖雕，北宋，高31.5cm，宽30cm，厚4.5cm

    砖近似正方形，砖面内凹凿成壸门状。画面右侧骑马者张弓射箭；左下一人，身披鹿皮，旁置提梁壶，双手握住飞来之箭，似在向骑射者解释什么。此幅画面描绘的当为二十四孝中睒子鹿乳奉亲故事。睒（音陕）子，也称郯子，其父母年老，俱患双目，思食鹿乳。睒子披鹿皮，装扮成鹿，在鹿群中取奶。一次，遇见打猎者，睒子只得脱下鹿皮，以实情相告。睒子的孝行感动了神灵，其父母的眼疾也不治自愈。
    此故事源自佛经。据十六国时期佛教僧人释圣坚所译《佛说睒子经》记载，过去有一对双目失明的长者夫妻入山求道。一切妙行菩萨悲悯其意，投胎生于长者之家，取名睒子。睒子至仁至孝，年过10岁，穿鹿皮之衣，提瓶取水。时迦夷国王入山射猎，引弓射死睒子。睒子父母为其祈祷，释梵四天为睒子口灌神药，拔下他身上的箭，使他复活，父母惊喜，双目皆开。敦煌莫高窟北魏时期的睒子本生故事画描绘的就是这一内容。后人将这一外来故事加以改编，使睒子成为周朝之人，将披鹿皮取水变成取鹿乳孝亲。
    华夏文化具有很大的包容性，它不断吸取外来文化之精华，形成自己独具特色的内涵。将具有孝悌内容的佛教故事融入其中，为我所用，睒子孝亲便是其中一例。

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               闵子骞劝父砖雕，北宋，高19.5cm，宽26cm，厚3cm

   砖长方形，砖面内凹凿成壸门状，上刻“闵子骞”3字。画面上共5人，左右为闵之父母，中间为闵氏兄弟3人，小弟正牵着母亲的衣角，不欲其离开，大弟独自掩面哭泣，闵子骞躬身拱手，正在劝其父改变主意。

    闵损，字子骞，春秋时鲁国人，孔子的学生。闵子骞后母不慈，只知护爱自己生的两个孩子，对他一点也不关心。冬天来临，后母所生之子穿很厚的棉衣，而闵子骞却穿着塞满芦花的衣服，看上去很厚却不能御寒。闵父知道后，欲出其后母。闵子骞哭泣劝父说，母在一子单，母去三子寒。父亲改变了想法，后母也因此而感悟，待之若己生。后人称赞道：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘。车前留母在，三子免风霜。”

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                      杖鼓伎乐人物砖雕，高30.5cm，宽16cm

    伎乐人头上包裹幅巾，幅巾上簪花。身穿长袍，腰中系带。杖鼓横置，悬挂腰间。头向左微侧，左手上扬，右手执桴，击打鼓面。此与《梦溪笔谈》卷五“唐之杖鼓，本谓之两杖鼓，两头皆杖。今之杖鼓，一头以手拊之”记载相吻合。它表明辽宋金时期杖鼓的演奏方式有了变化。
    辽宋金元时期，戏曲与说唱的种类很多，如嘌唱、叫声、唱赚、覆赚、鼓子词、淘真、涯词、诸宫调、社火、杂剧、大曲等，除大曲外，其它演唱形式都比较灵活，场面也不大，伴奏的乐器有时只有拍板、板鼓等一二种。而大曲则规模庞大，使用的乐器包括大鼓、杖鼓、拍板、觱篥、排箫、笛、琵琶、笙、方响等，其中大鼓与杖鼓尤其不可缺少，如白沙宋墓大曲壁画、宣化辽墓大曲壁画、襄汾南董村金墓砖雕等，皆以大鼓、杖鼓为中心。从制作手法与艺术风格考察，此件作品与山西襄汾南董村金墓砖雕相似，时代应与之相同，地点可能在襄汾、侯马一带。值得一提的是，伎乐人头上的簪花，不禁使人想起明代画家陈洪绶所绘《升庵簪花图》。杨升庵被贬滇南，簪花过市，人以为怪。其实，簪花之风，在隋唐宋金时期非常普遍。北宋朝廷举行御宴，“真宗与二公（陈尧叟、马知节）皆带牡丹而行……真宗系取头上一朵为陈簪之。”“寇莱公为参政，侍宴，上赐异花。上曰：‘寇准年少，正是戴花吃酒时’，众皆荣之”（以上见吴曾《能改斋漫录》卷十三）。《梦梁录》卷六云：“凡遇圣节、朝会宴，赐群臣通草花……自训武郎以下，武翼郎以下，带职人并依官序赐花簪戴。快行官帽花朵细巧，并随柳条。教乐所伶工、杂剧色，诨裹上高簇花枝。”头上簪花，为我们了解这一时期的社会风俗提供了形象资料。

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                            铜铸释迦牟尼像，高21cm，宽15.8cm

　　像高螺髻，眉间有白毫，低眉信目，尖鼻，大耳，著袒右肩袈裟，左手施禅定印，右手施触地印，结跏趺坐于仰覆莲座上。座后刻铭云：“出家释子智威睐丁男仲仁贵仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸释迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二年八月望日谨题。” 　元代金铜佛像具纪年者比较少，此像具有典型的“梵式”造像特征，是研究元代佛教造像的珍贵资料。

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            铁罗汉像，明弘治十年（1497年）造，高117cm，宽74cm

    罗汉前额突出，长眉，眉间有白毫，双眼略向下视，鼻直口方，耳垂阔大。双手残，身穿袈裟，结跏趺坐。袈裟前右下铸阳文“大明弘治丁巳年造，太监姚举施”13字铭文。该像原应有座，现已失。
    这是一尊由太监姚举出资铸造的罗汉像，至于施主的具体情况现已无从查考。太监信佛，历朝皆有，如唐朝著名太监高力士曾多次向寺院布施，但如明朝信佛太监之众却比较少见。从《日下旧闻考》等文献中可知京城及其附近的许多庙宇都与太监有关，如北京大钟寺博物馆所藏明代铜钟，由太监捐钱铸造者为数不少，涉及人数约在百人以上；故宫博物院所藏一件明朝泥塑人物像，原藏北京房山上方山兜率寺，明万历间，司礼兼掌印太监冯保等人曾施舍重建该寺，据传该像便是冯保供养像。太监尊崇佛教，除本身笃信佛教、期冀来世人性不再被扭曲外，更重要的是向帝后邀宠。有明一代，帝后信佛者不乏其人，太监投其所好，许多发愿文中都明确写有奉为某某皇帝、皇后敬造，或者皇帝万岁万万岁等字样，而相应的寺额则多为皇帝所赐，由此可见太监们的施舍得到了一定的回报。

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                                铜水月观音造像，高15cm

　　该像眉间白毫相，头戴花蔓冠，宝缯于两侧垂肩而过，胸前饰缨络，左胸处雕刻人头样饰物。披帛绕过肩臂后，右手将其一端提起并垂吊于下，另一端顺左臂而垂下。像身着长裙，下摆覆座垂于足上。水中观音以磐石为座，呈游戏坐姿，左足垂蹬于石上，右足上曲支地，右臂搭放于右膝上，左手掌心撑地，神态安详宁静，犹如正观赏水中月影一般。
　　水月观音为三十三观音之一，在密教中即现胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。水月观音像在我国的一些寺院中多有供奉。唐代著名画家周昉曾赞美水月观音“颇极丰姿，全法衣冠还近闾里。衣裳劲简，彩色柔丽。菩萨端严，妙创水月之体。”这对晚唐五代时期的造像产生了相当的影响。宋元时期供养水月观音成为时尚，直至明清时期仍可见其影响。尤其是水月观音像的游戏坐姿，在其它菩萨造型中也常被采用。该像左胸所饰之物在其它同类造像中极为罕见，其涵义需进一步研究。该像雕刻细腻，形象生动，具有时代风格，是明代水月观音造像之精品，具有重要的历史与艺术价值。

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                               周府造铜鎏金佛坐像，高6cm

    释迦像发作螺髻，手施禅定、与愿印，身著袈裟，结跏趺坐于莲台上。莲台下为六角束腰须弥座，须弥座束腰间刻发愿文云：“周府欲报四恩，命工铸造佛相，一样五千四十八尊，俱用黄金镀之，所以广陈供养，崇敬如来，吉祥如意者。洪武丙子四月吉日施。”周府可能是周王府简称。《明史·卷一百十六》载，朱元璋第5子朱橚，初封吴王，洪武十一年（1378年）改封周王，十四年（1381年）就藩开封。二十二年（1389年），朱橚弃藩就凤阳，帝怒，使居京师，二十四年（1391年）归藩。后因有谋逆嫌疑，复召还京，锢之。成祖入南京，复爵。洪熙元年（1425年）薨。
    这种铜鎏金佛造像，除北京故宫博物院有数件收藏外，还见于上海、北京及日本等公私收藏。从鎏金、发愿文保存情况看，应以此件为佳。上述造像反映出明代王府热衷佛教造像的现象。

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                    铜鎏金尊胜佛母坐像，明永乐年造，高19cm

    佛母头戴宝冠，三面八臂，手中持化佛、十字交杵、弓箭、绳索、宝瓶等物，结跏趺坐，二飘带从腿下前伸至座前。底板中刻阴阳纹，外为杵状物，有连珠纹装饰，施朱，表面银亮，此均为“永乐”、“宣德”款铜造像的典型特征。
    明朝永乐、宣德时期，为了政治上的需要，铸造了一定数量的佛像，以颁赐给西藏的高僧和政界要人。这类佛像面相方中见圆，五官匀称，眉眼细长，静穆柔美，略带笑意，衣饰华丽精美，为明朝初年宫廷造像中的精品。

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                              “永乐”款铜镀金弥勒像，高23cm

　　弥勒面相方中见圆，丰满端正，五官匀称，眉眼细长，静穆柔美中略带笑意。细腰宽肩，肩、腰呈倒三角形，肩上有莲花与壶各一。宝冠、缨珞、项饰、耳当等装饰繁缛。底座为双层仰覆莲，莲座上下各有一周镶嵌整齐的联珠纹，座上部中间錾刻“大明永乐年施”。
　　“永乐”款铜造像是明朝廷专为颁赐西藏地方政府官员、宗教界上层人士而铸造的。铸造者选用了上乘铜材与先进的铸造技巧，融合藏、汉两地造像风格而成。“永乐”款铜造像豪华精美，在众多造像中独树一帜，别开一家风貌。